钱汉东简介：钱武肃王37世孙。祖籍浙江诸暨，始迁祖为嵊州市竹溪村。华东师大中文系毕业。上海报业集团《新读写》杂志社名誉社长、编审，《文汇报》高级记者，上海市新闻出版系统高级职称评审委员，中国作家协会会员，中国散文学会理事，上海市作家协会散文创作委员会总干事，上海地方史志学会常务理事、上海钱镠研究会名誉会长，中国古陶瓷学会会员，交通大学、上海大学、上海师范大学兼职教授等，现任联合国世界数字经济组织数字文化艺术委员会主任。
钱汉东应邀为中华四大佛教名山题匾书联，为屈原故里、采石矶太白楼、东坡赤壁、陋室铭遗址、西施故里等700余处名胜古迹题匾书碑，为上海中共一大、四大会址惟一题匾者，被誉为当代文人书法家。连续两届荣获中国冰心散文奖，2013年荣登中国文化遗产保护年度十大杰出人物榜首，荣获第三届中国出版政府奖，2019年荣获诸暨市首届十大最美乡贤。
庆乐随笔，一城一炉一世界：龙山文化熏炉的文明密码——钱汉东“发现龙山文化熏炉”。
展开剩余90%一、文章主旨与立意
作者以一次田野考察为切口，由“陶罐”上的一排小洞引出“这可能是4500年前的熏炉”的大胆假设，进而把一件孤立的出土器物放进中华礼乐、祭祀、香事乃至文明史的大框架中，实现了三重“放大”：
1. 把器型放大为生活方式——先民已不满足于“吃饱”，而追求“嗅香”的精神享受；
2. 把年代放大为历史坐标——若确证为熏炉，可将中国熏香史提前1500年；
3. 把个人偶遇放大为文化记忆——一次私人的博物馆驻足，被升华为民族集体记忆的再发现。
全文看似“随笔”，实则暗合学术生产的完整链条：观察→假设→求证→定名→意义阐释，最终落脚于“先民的智慧让今人自惭形秽”的文化敬意，立意高古而谦逊。
二、结构安排与叙事节奏
1. 起——“朝圣”式入场
“己丑仲夏，骄阳似火”八字，时间、气候、情绪一并到位，为后文“酷热中忽闻幽香”埋下反衬式的诗意伏笔。
2. 承——铺陈背景
第二、三段用博物馆说明牌式的“硬核信息”迅速把读者拉到龙山文化现场：城子崖、吴金鼎、李济、蛋壳陶……资料密度大，却因动词“发现”“敲”“掂”等而保持叙事动感。
3. 转——悬疑与推理
从“陶罐”驻足开始，文章由说明转入侦探式叙事：
“罐何以有洞？”→“非实用器即熏炉”→“证据何在？”三次设问，读者被牵入“审器”现场。
4. 合——多学科互证
作者把“求证”写得像一场跨地域的“电话会议”：田继宝（田野）→刘凤君（大学）→徐苹芳（学会）→朱伯谦（古陶瓷），层层递进，既见学术规范，又呈随笔风度。
5.余韵——时空叠影
结尾重返城墙，一句“时光隧道顿时打开”，把读者从4500年前拉回当下，再从当下投射向未来，形成“螺旋式”的历史感知，余味苍凉。
三、语言特色
1. 考古报告与文学随笔的“双层语言”
作者随时在“科学数据”与“诗意想象”之间切换：
数据——“孔径0.2厘米，残存16孔，完整约20孔”；
诗意——“黑如漆，亮如镜，薄如纸，掂之飘忽若无”。
二者并置，既满足专业读者的求证欲，也照顾普通读者的审美欲。
2. 动词精准，画面感强
“敲之铮铮有声”“冉冉上升”“香气飘向苍穹”，一连串动态短语让“静物”有了声响与气味，实现跨感官描写。
3. 适度“让位”引用
周谷城题字、徐苹芳电话问答、朱伯谦“这件事情很重要”，均用直接引语，既增强纪实性，又使多位专家口吻跃然纸上，避免“作者独白”的单调。
四、文化史意义
1. 填补空白——若熏炉身份坐实，中国熏香实物史将由商周向前推至龙山时代，可与良渚文化陶熏炉南北互证，完善“黄河—长江”双轴线的早期香事版图。
2. 方法示范——文章展示了一种“公众考古”写作范式：
田野观察＋博物馆资源＋学界网络＋媒体写作，让“冷门”的史前遗址进入大众阅读视野。
3. 价值投射——作者反复使用“质量”“审美”“智慧”等词，把技术史问题转化为精神史问题，回应了当代人对“生活美学”与“文化根脉”的双重关切。
五、小结
钱汉东以记者加学者的双重身份，把一次“博物馆闲逛”写成跌宕起伏的“微型学术报告”，又始终保持了随笔的闲适与温度。文章最动人处，不在“提前1500年”的宏大结论，而在作者俯身细看一排0.2厘米小孔时的那份敬畏——
“先民的高超智慧和精巧手艺，常常使今人目瞪口呆。”
这份“目瞪口呆”，正是文化随笔最珍贵的“发现之光”。
发现龙山文化熏炉
钱汉东
己丑仲夏，骄阳似火。怀着朝圣之情，我来到山东章丘龙山文化城子崖遗址考察。城子崖遗址是一处新石器时代晚期龙山文化遗存，是第一个由中国考古学家发现、发掘和出版考古报告的古遗址。
龙山文化是在中华文明史中具有里程碑意义的重要文化，它是继承大汶口文化而发展起来的，主要分布在黄河下游地区，距今4100年至4900年。其最令世人瞩目的是，1928年我国考古学家吴金鼎在此处发现史前文化的遗存。在1930年至1931年间，以李济为首的中央研究院考古专家在此进行了两次考古发掘，总发掘面积15648平方米，出土了大量的陶器、石器、骨器、蚌器等文物。蛋壳陶高柄杯尤其让人称奇，它"黑如漆，亮如镜，薄如纸，掂之飘忽若无，敲之铮铮有声"，至今无法仿制，被世界各国专家鉴定为"四千年前地球文明最精致之制作"。当时出土的部分精品今藏于台湾"故宫"。
考古学家对出土的陶器进行鉴定、研究后认为，龙山文化陶器胎质坚实，光洁发亮，颜色多为黑色和灰黑色，在制法上有了很大的进步，它完全不同于代表仰韶文化的红陶和彩陶，普遍使用轮制技术，器壁厚薄十分均匀，是中华民族古文明的源泉之一。
遗址博物馆建在济青路北，为土堡式建筑，建筑风格系仿照原始社会之土城。周谷城先生题写的"城子崖遗址博物馆"8个大字苍劲有力，在阳光映照下熠熠生辉。我与周谷老有过交往，他的长孙周纪平还是我的朋友，故见周谷老的题字格外亲切。在城子崖遗址博物馆馆长田继宝的陪同下，我参观展厅。各具形态的陶釜、陶鬶、圈足碗、杯子、磨盘、棒，造型独特，质朴典雅，古韵犹存。
有一个标明"陶罐"的器物吸引了我的目光，它是如此精美、细腻、规整，我在那里伫立许久。陶罐通体磨光，腹部有两条线状弦纹，紧靠下弦纹有一圈凸起的弧形装饰条。最为独特的是，其肩部平行分布一圈小孔，孔径为0.2厘米，残存16个，根据小孔分布的规律，完整时应为20个左右。
陶罐高约9.5厘米，口沿直径约8.5厘米，"子母口沿"高出1厘米左右，应有器盖与之相配；腹径约11.8厘米，肩部直径约11厘米，底部直径约7.5厘米，壁厚约0.5厘米。陶罐残存一对足，足高约0.6厘米，两单足间隔1厘米，相对成半圆状，合成一足，按此设计，此器应该是6单足，然后两单足合成一足，形成三足鼎立之势，工艺制作难度非常大，稍有不当，六单足就会高低不平。
陶罐是贮藏食品之器，无需打洞，而且，以当时的工艺技术，要在陶器上打洞不是一件容之事。由此，我猜想这件器物应该不是普通的陶罐，而极有可能是龙山文化香熏炉。我写作《日照香炉》一书时，对香炉的起源作过研究，也见过商周时期的青铜器熏炉。我把自己的想法告诉身旁田继宝馆长，他听后非常兴奋，激动地说："你的想法很有道理，'陶罐'身上打洞应该是出于实际使用的需要，据此把它认定为香熏炉，也是符合逻辑推理的。"陶罐'出土地点就在旁边的城子崖遗址，属龙山文化，距今约4500年左右。"热情的田继宝馆长为表示慎重，还专门开启展柜，亲自拍摄照片，为的是让读者能看清其面貌。
对古老器物作判断，不可贸然下结论，更不能草率从事。当年，我向上海博物馆老馆长汪庆正请教学问，他问我最多的一句话就是：你的证据在哪里？这迫使我认真思考，寻找能够说服自己和读者的证据。究竟是陶罐还是香熏炉？我随即赶往山东大学，与考古系教授、龙山文化研究权威刘凤君先生商讨，他认为这是有意义和有说服力的发现。回沪后，我立即去电北京，向中国考古学会理事长徐苹芳研究员求证，他详细询问了器物的型制等，特别问道器物的口沿是否微微凸起，有没有俗称的"子母口沿"。徐苹芳是一位非常严谨的学者，他也作出了积极肯定的答复，认为初步可以确认为早期的熏炉，这让我备受鼓舞。尔后，我又将自己的发现向中国古陶瓷学会名誉会长朱伯谦研究员汇报，他听了很兴奋，说这件事情很重要，它可以判断龙山文化先民生活的品质，你尽快将文章写出来，帮助大家进一步认识博大精深的龙山文化。
龙山文化香熏炉的发现，将熏炉的历史向前推了1500年，这具有重要意义。香熏同碗、瓢等普通生活之具有本质的不同，它反映了先民的精神生活，显示了先民的生活质量和审美情趣。古代炉具在社会生活中扮演着不可或缺的角色：焚香是官场活动的基本礼数；敬神祭祖，千古沿用；改善生活环境，除臭祛味，使人轻松愉快，还可提神醒脑。当时香草遍及中华大地，《诗经》里有许多芳草的记载，气候温暖的山东燃烟原料自然不会缺乏。据考证，西周先民升烟以祭天，称作"烟"或"烟祀"。烟雾缭绕，冉冉上升，香气飘向苍穹，祈求神灵护佑。以香烟祭神，就是后世所谓"烧香"之来源。汉武帝对中国香事的发展有重要贡献。武帝为求长生，是神就敬，产自西域的真正的"香料"也传入了中国，此乃后话。其实，上海福泉山考古发现了良渚文化时期的竹节纹带盖陶熏炉。良渚文化与龙山文化是同时期的，都是大中华的主流文化，这就更有趣了，南北呼应，相得益彰。
我站在龙山文化遗址的城子崖古城墙上，城垣夯层规整，夯土坚实，可以清楚地看到人工筑城的痕迹。时光隧道顿时打开，那时正处于中华的夏代，那尊黑陶熏炉，极其珍贵，见证了一段文明史。我由衷地崇敬龙山先民的高超智慧和精巧手艺，他们的创造激情常常使今人目瞪口呆，惊诧不已。我们在先民面前感到了自己的浅薄和无知，古老中华先民留下了丰厚的文化财富，让后人永远为此骄傲。
2009年9月2日
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